소쇄원의 수용미학적 해석^†

<처사공실기>에는 양산보가 어렸을 때 이곳 계곡에서 놀다가 물오리가 헤엄치는 대로 따라 올라가게 되었는데, 지금 소쇄원 자리에 이르자 작은 폭포와 못을 이루며 계곡이 깊어지고, 주위의 풍광이 너무도 수려하여 언젠가는 여기에 와서 살 뜻을 세웠다고 전한다. 그 후 기묘사화로 낙향하게 된 후 소쇄원을 만들었다고 전해지는데, 정확한 조영 시기는 알 수 없다³⁾.

양산보는 효심이 지극하였고 은일의 삶을 추구하였다⁴⁾. 소쇄원이 500년의 역사의 풍파를 거치면서도 원형 그대로 남아 우리의 소중한 문화유산으로 남게 된 데는 양산보의 유언이 가장 중요하게 작용하였다. 그는 평천장기를 따라 자손 대대로 땅을 팔지 말 것이라고 유언하였다.

‘소쇄원에 남겨진 언어들의 풀이’를 통해 양산보 조영 당시의 과거지평을 엿볼 수 있다.

먼저 원림과 건물의 각 이름에서 의미를 찾아볼 수 있다. <소쇄원(瀟灑園)>은 공덕장(孔德璋)의 ‘북산이문(北山移文)’에 나오는 말로 ‘깨끗하고 시원하다’라는 말이다. 소쇄원은 ‘물 맑고 시원하며, 깨끗한 원림’이라 할 수 있다. 덧붙이면 ‘속세를 떠난 느낌이 있다’라는 뜻이다. 또 소쇄원을 두고 노래한 김춘택(金春澤)과 윤인서(尹仁恕)의 시를 통해 소쇄원의 ‘소쇄’가 뜻하는 산수의 맑고 깨끗함보다는 마음과 기운이 맑고 깨끗하길 바라는 마음이었음을 짐작할 수 있다.⁵⁾ 애양단⁶⁾의 이름에서 짐작할 수 있는 마음은 효심이다. 소쇄원 사실에서 소쇄공의 행적과 관련된 내용을 읽다 보면 그에게서 스며나는 관념으로 중요한 것이 바로 ‘효’였다는 것을 느낄 수 있다. 제월당과 광풍각은 양산보가 주무숙⁷⁾을 존경했던 마음을 읽을 수 있는 곳이다. 황정견이 주무숙에 대한 인물평⁸⁾에 있는 글을 빌려 ‘광풍각’과 ‘제월당’이라는 이름을 붙였다. 제월당은 거처하며 조용히 독서하는 곳이므로 제월은 ‘비갠 뒤 하늘의 상쾌한 달’을 의미한다. 광풍각은 청량한 바람을 맞이하기 좋은 공간이다. 대봉대(待鳳臺)와 초가 정자는 시원한 벽오동 그늘 아래서 ‘봉황을 기다리는 곳’이다. 김봉렬은 봉황이 매우 귀한 손님을 기다리는 마음을 상징한다고 말하며, 소쇄원을 기다림의 미학이 있는 공간으로 해석한다(Kim, 2006). 손님을 기다리고 맞이하는 마음 때문에 여러 문인이 거쳐가며 그처럼 많은 흔적을 남기고 가도록 만든 것이다. 정기호도 대봉대(待鳳臺)와 오동나무가 기다림과 봉황에 의지하려는 한국인의 정서를 반영한다고 말한다(Jung, 1998). 또한, 봉황은 태평성대를 기원하는 상징이다. 은자의 삶을 살면서도 세상의 안녕과 평화를 기원하는 현세적 마음을 짐작할 수 있다.

따라서 작가적 관점에서 양산보의 삶과 조영관을 이해한다면 소쇄원을 “삶의 철학이 이름들로 묻어나는 정원”이라 하겠다.

먼저, 자연지형과 대조를 보이는 요소들로는 ‘계류와 방지’, ‘다리와 수로’, ‘담과 단’이 있다. 소쇄원의 계류(오곡류)는 다섯 번 굽이치는 물의 흐름을 보이는데, 이와 대조적으로 방지(소당(小塘)과 산지순아(散池蓴芽))는 네모 모양으로 닫혀 있어, 이 두 가지 요소가 대조를 이룬다.

또, 자연지형과 내원의 경계도 대조를 이루는데, 소쇄원에 둘러쳐진 몇 개소의 담장은 외원과 내원을 구분지어주는 경계이다. 하지만 높이가 낮아 폐쇄적 기능을 하는 것이 아니라, 골바람을 막아주고, 영역의 한계를 지어주는 역할을 하고 있을 뿐이다. 오곡문 글자가 새겨진 담장은 물의 흐름을 막지 않고, 특별히 물을 위한 입구를 모양내지도 않고 그냥 돌 몇 개를 쌓아 벽이 지나가는 받침만 받쳐놓고 있다. 자연지형에 반대되는 직선의 요소만으로 경계를 만들고 있음에도 불구하고, 인위적이고 인공적인 느낌을 받지 않게 하는 절제된 모습이다. 여러 개의 단도 자연지형에 맞추어 여러 단을 형성하고 있다. 그런데, 단은 모두 직선으로 필요한 만큼만 층을 나누고 있다. 소쇄원에 담장이 많은 이유는 이 지역이 지네형국¹⁰⁾이기 때문에 담장을 쌓아 지네의 기를 눌렀다. 또, 지네와 대응하여 소쇄원 반대편 마을 이름을 닭뫼라 부른다. 이것은 풍수사상에 따라 지형과 경계(담장)의 형태적 대립을 가능하게 하는 사상적 원인이 된다.

다리도 형태적으로 대조를 이룬다. 소쇄원에는 투죽위교(透竹危橋), 협로수황(夾路修簧), 약작(略彴), 그리고 수로인 고목, 이렇게 네 개의 다리가 있는데, 투죽위교¹¹⁾와 협로수황이 아치형이지만, 약작과 고목은 직선의 원목 형태를 보인다.

음양사상을 보이는 예로 광풍각과 제월당을 분리하는 담의 형태가 있다. 이 두 개의 건물은 마치 태극 문양처럼 분리되어있다. 초정과 소당(小塘)의 관계를 음양으로 해석한다(Park 2001). 초정을 중심으로 경치가 부채를 펼치듯 좌우 균형을 맞추어 반원형으로 나열된다. 그 경치는 음양의 조화를 꾀하며, 음지인 물(水)의 부분과 양지인 산(山)의 부분이 완벽한 태극의 형상을 이루고 있다. 소나무가 심겨 있는 계곡은 굴곡과 자연미가 살아 있고, 화목이 심겨 있는 화계는 평면과 인공미를 살리는 구성의 대비도 보인다. 음양 사상은 전통공간에서 발견하게 되는 음과 양의 이원의 성격을 보이는 예이다(Cultural Heritage Administration, 1983).

따라서 이원성의 관점에서 소쇄원을 정의한다면 “인공의 문양이 자연의 질서에 맞춰 배치되어 자연스러움을 연출하는 정원”이라 하겠다.

소쇄원의 공간에서 보이는 미확정성은 ‘경계’와 ‘흐름, 방향성’, ‘공간의 성격’ 그리고 ‘공간의 영역’에서 찾아볼 수 있다. 미 확정적인 경계와 흐름은 물리적 요소에 의해 관찰할 수 있고, 미확정적인 공간의 성격과 영역은 비물리적인 요소인 공간의 활용이나, 관념상의 공간 영역이 이에 해당한다.

먼저 미확정적인 경계는 열려 있는 담, 문과 입구에서 특징을 발견하게 된다. 담장이 경계를 만들고 있는데, 모든 담이 닫혀있지 않아 공간을 한정 짓지 않고 있다. 이렇게 막히지 않은 담장은 소쇄원의 공간을 한정하지 않고, 공간을 한정하지 않는 전통 정원은 관념적으로도 자유롭다. 담장은 폐쇄감이 있기 마련이어서 자연과 인공의 조화로움을 파괴할 수 있는데, 소쇄원은 대문이 없는 개방 공간과 돌다리를 놓여진 듯 담장 밑으로 냇물이 자연 그대로 흐르게 한다. 절묘한 개방성, 자연을 거스르지 않는 인공의 겸손이 바로 이런 곳에서도 드러나고 있다(Yoo, 1992). 절묘한 개방성, 이것은 미 확정적인 경계로 생긴 소쇄원의 고도 기술이라고 말할 수 있다. 입구와 경계가 열려 있는 것은 공간의 흐름도 그만큼 자유롭게 한다. 담이 방향성을 강요하지 않아서 공간 안에서의 동선의 흐름도, 시선의 방향도 규제받지 않는다. 이것은 다만 동선과 시선을 유도하는 길의 방향성에 국한되는 이야기가 아니라, 건물의 배치에 따른 방향도 그러한 자유로움을 보인다.

공간의 성격이 미확정성을 보인다는 것은 한 공간의 성격을 정해놓지 않아 자유롭고 다양한 사용이 가능한 특징을 말한다. 소쇄원은 삶의 공간이고, 사상적으로나 학문적으로 교류하는 사람들에게 강학하는 학문의 장소이며, 풍류와 위락의 공간으로 제공되어 당대의 문인들이 ‘누정가단(樓亭歌壇)’을 형성하게 됨으로써 이곳은 풍경에서나 의미에서 중심을 이루고 있었음을 알 수 있다.

공간의 영역은 관념에 따라 얼마든지 변화하는 것이 특징이다. 소쇄원의 넓이는 보통 내원(內園) 영역을 이야기한 것이다. 물리적인 면적이 그러하지만, 외원(外園)까지 범위를 확대한다면 이보다 훨씬 넓은 정원이 된다¹²⁾. 그리고 관념상의 소쇄원은 무등산을 넘어 나주의 금성산까지 확대된다. 소쇄원 진입부로 연장해 보면 창암촌¹³⁾부터 수박정, 황금정, 행정에 이르고, 오곡 문 쪽으로 연장해 보면 세 개의 골짜기에 둘러싸인 영역인 절등재, 고암동, 옹정봉, 한천정사, 죽림재에 이른다. 또한 소쇄공 집안의 영향력이 미치는 지역은 소쇄공의 묘소가 있는 가마터로부터 현재 충민사가 위치한 화암촌에 이르는 광범위한 영역이었다고 전해진다. 별서정원의 외부공간구조를 담장 안의 내원, 담장 밖의 가시권에 속하는 외원, 정원공간에 간접적으로 영향을 줄 수 있는 영향 권역의 3개 영역으로 나누고 있으며, 공간요소의 상징성과 차경체계의 의미 표상을 바탕으로 시조의 기승전결 형식을 이용한 고찰도 있다(Chon, 1999).

소쇄원의 공간 철학에 가장 많이 적용되는 개념은 ‘무이구곡(武夷九曲)’¹⁴⁾이다. 이는 주자가 학문을 닦던 곳이라 하여 성리학자들에게 유토피아였다. 조선 중기 이후에는 당쟁에 회의를 느껴 이러한 도교적 은일과 은둔에 대한 동경을 꿈꾸는 이가 많았다. 소쇄원을 무이도가와 관련해 보면, 내원과 외원의 이 일대는 김인후의 무이도가 해석¹⁵⁾과 결부시킨 유추해석을 생각해 볼 수 있다. 천득염도 소쇄원의 영역과 공간에 대한 분석에 있어 그 근본은 공통된 인식을 가지지만 관찰시각과 표현방법에 있어 다소 차이를 가진다고 말한다. 과거 양산보가 소쇄원의 공간 범위를 어떤 관념을 가지고 조영하였는지 우리는 추측으로 가름하지만, 현재는 연구자의 관점에 따라 소쇄원의 영역을 다양하게 나누고 있다.

따라서 미확정성의 관점에서 소쇄원을 정의한다면 “열린 경계로 인한 억지스런 방향의 강요가 없어 흐름이 자유롭고, 관념에 따라 얼마든지 확장할 수도, 나눌 수도 있는 자유로운 정원”이라 할 수 있다.

소쇄원을 중심으로 당대를 풍미했던 인물들의 기록이 남아있다. 소쇄원의 시문은 전체 111편이며, 양산보를 중심으로 송순, 김인후, 고경명, 정철 등이 활동하였고, 후세대에 송시열도 소쇄원에 애착을 가진 인물로서 그의 기록이 남아 있다. 그 외에도 소쇄원 조영 세대에 포함되는 여러 인물이 있지만, 본 논문에서는 풍류적 감상자 입장에서 감상을 남긴 인물인 송순, 김인후, 고경명, 정철의 감상을 살펴보았다. 역사 속 인물들의 기록을 통해 살핀 소쇄원은 안빈낙도의 세계로 묘사하고, 그 안에서 행해지는 활동에서 신선처럼 풍류를 즐기고 있음을 발견하게 된다.

송순과 정철에게는 소쇄원은 마음의 평안을 찾고 싶은 공간으로 비춰진다. 면양집 연보에 담긴 송순¹⁶⁾의 감상에는 슬픈 마음을 읽을 수 있다. 가련한 매화를 보고 탄식을 내뱉고, 새도 자신을 조롱한다는 야속한 마음을 표현하고 있다. 찾아오는 이가 없다는 외로움의 표현이나, 속된 마음을 씻고 싶다는 마음의 표현도 나타난다. ‘시끄러운 세상에서 멀리 떠나 먼지 하나 없는 이곳에 와보니’라는 글에서 수심이 가득하고 괴로운 마음을 소쇄원에서 정리하는 것을 알 수 있다. 정철¹⁷⁾은 소쇄원 초정에 부치는 시에서 손님이 와서 취하고 깨지도 않는다는 취흥과 여유를 느낄 수 있다. 술은 동서고금을 막론하고 삶의 희로애락에 함께 하는 친구이다. 소쇄원에 놓여 있는 커다란 바위는 술에 취해 쓰러져 쉴 수 있는 편안함과 여유로움을 나타내고 있다.

김인후와 고경명은 소쇄원의 정원 요소를 대상으로 감상을 남겼으며 소쇄원 구성요소의 재미와 자연의 탐미를 느낄 수 있다. 김인후는 소쇄원 48영¹⁸⁾에 소쇄원의 건축물, 첨경물, 조경 식물, 날씨와 사계, 밤과 낮의 변화, 산거 등을 담아내고 있다. 소쇄원의 아름다운 경치를 소요자적하면서 자연을 즐기고, 이를 관조하면서 자연탐미의 경지에 드는 정경을 그렸다. 이곳의 자연경관을 빌어 태평성세와 양산보 가문의 무궁한 번영을 축원하는 도의(道義)를 함축하고 있다. 고경명¹⁹⁾은 직유적 표현을 구사하여 소쇄원을 흥미롭고 재미있게 표현한다. 조담(槽潭)이 흘러 폭포가 되어 떨어지는 물소리는 가야금, 거문고 소리와 같고, 조담 위에 서린 노송의 가지는 덮개처럼 노래하고, 작은 집은 그림으로 꾸민 배로 표현한다. 광풍각의 분합문은 펼치면 우산 같다는 표현에서 그의 흥미로운 시적 표현을 느낄 수 있다. 이들은 소쇄원을 관념 속의 공간으로 느끼고 있고, 공간구성 요소들을 표현하고, 노래할 때도 사실적인 표현보다는 관념적인 표현을 많이 한다.

송시열²⁰⁾은 이곳을 자주 순방하였고, 이곳의 아름다움에 반해 소쇄원도와 현판을 남겼다. 현재의 남아 있는 소쇄원의 모습에 흔적을 가장 많이 남긴 감상자이다. 소쇄원도는 소쇄원 48영에 영향을 받아 그려진 개념도로 소쇄원 48영의 시적 감흥을 시각적으로 느끼게 하는 중요한 자료이다²¹⁾.

그들은 소쇄원에서 풍류를 즐기며 글과 그림과 시로 감상을 남겼다. 유난히 많은 감상을 낳게 한 소쇄원은 풍류의 장이었음과 동시에 문단이 되었다. 풍류활동과 감상을 통해 소쇄원을 정의한다면 “시서화(詩書畵)를 통해 시적표현으로 승화되는 정원”이라 할 수 있다.

전통 정원은 자연과 인간의 교감을 통해 완성되는 정원이기에 현대인의 감상도 소쇄원을 완성하는 부분이라 판단된다. 더구나 현대 시각에서 나온 감상에는 당대에 있을 수 없던 내용이 많다. 본 논문에서 살핀 연구자들의 감상은 답사기를 책으로 편 연구자인 유홍준²²⁾, 천득염²³⁾, 김개천²⁴⁾, 김봉렬²⁵⁾, 박정욱²⁶⁾, 신영훈²⁷⁾, 박거루²⁸⁾의 감상을 살펴보았다. 이들의 감상을 정리해 보면 소쇄원의 형태 구성과 자연 순응에 중심을 두고 있으며, 오늘날의 시대적인 특징을 보이는 표현들도 있어 흥미를 더한다.

현대적 시각의 감상을 살펴 보면, 먼저, 소쇄원 의미를 “양산보의 생애와 삶의 철학과 일체화하여 감상을 펼치는 성향”을 보인다. 유홍준이 말하는 ‘호화판 인생의 풍류, 반민중적 성격’은 양산보가 소쇄원을 경영할 수 있었던 시대적 상황과 경제적 상황에 의문을 갖고 말한 표현이다. 천득염이 말하는 ‘유교적 은일과 서구적, 현세적 자연관’은 양산보가 낙향하여 은일자의 모습을 보이기는 했으나 관직에 욕심을 두지 않은 것일 뿐, 현실적이고 사유재산을 중시하는 양산보의 삶의 자세에 주목하였다. Kim(2005)도 양산보가 세속에서 벗어나 있었을 뿐, 교육과 치평 등 현실적 염원을 가지고 있었음에 주목하고 있다.

둘째로, “선인들의 예술성에 감복하는 성향”이다. 신영훈과 김봉렬, 박정욱은 선인들의 특별한 안목과 정원을 시로 승화시킨 예술혼을 극찬하였다. 더불어 그러한 선인들의 안목과 예술성을 본받아야 함도 지적한다. 유홍준은 현대인의 문화적 감수성으로 복원을 하는 것은 원래 없는 것만 못하다고 지적하고 있다.

셋째로, “현대인의 자세에 대한 반성”이다. Yoo(1992)와 Park(1996)은 소쇄원을 복원하는 일과 답사객의 문화의식을 들어 반성을 촉구하고 있다.